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她口中的“长斜”，正是方才少姝所用的技法。
少嫆迅步过来，猴到少姝身上，以她们姐妹之间的款密举止亲昵起来，先在姐姐的肩头捏上两把，又揉搓着她的衣袖，没完没了地拉扯晃荡，赶着抒发心中钦慕：“滑不溜手的弹棋到了姐姐手上，一个赛一个得乖巧，不仅全数跃入龙门，姿势还端的好看！”
子默也耍赖似的粘了上来：“不成，姐姐若不将此秘技教会我，我明日就不下山了。”
“弟弟这话严重了，姐姐我敢不倾囊相授？”少姝逗他，“暂且学不会也只管住下，慢慢儿地练呗！”
子默憨憨一笑。
“想不到，少姝个头不大，棋艺几乎是无可挑剔，竟比我这作兄长的还能沉得住气，很有放眼全局的气度哇！”眼见为实，子献也只有甘拜下风了。
他们一句句的，也太言过其实，少姝听得鸡皮疙瘩快要出来了，忙出声收尾：“哪里哪里，不过是因了常在此间练手，更熟识这张棋局罢了。”
子献扭头过来，对少妍嘀嘀咕咕：“合着我今日是结结实实地给人‘算计’了，怪了，隔了一年半载的，你怎会晓得少姝进益至此？”
“嗐，这又什么难的，哥哥真是贵人多忘事！”
见他懵懂不觉，少妍蓦然去了几分作弄的嬉笑，正色直言：“早年，你不也曾见过三叔与叔母对局不是？！”
该瞬间，仿佛记忆中的鲜活地浮于目前，子献恍然，在顶门上拍了一记，便不再作声了。
（顶门：指头顶的前部。因其中央有囟门，故称。）
众人行将散开，剩下子默一个在棋盘上扒拉，等不急的开始悉心钻研，一边看还一边自语：“来我先好好熟识熟识地形……哎，奇哉怪也，这些山原是都标有山名的？”
这话又引得兄姐们前后聚拢过来。
“还真是，不过这座棋盘年月深长了，已然旧迹模糊，还需仔细辨认。”少嫆挨近些，用挺括的袖缘轻轻地擦抹过某处，忙唤人来看，“呀，此处刻的字，莫非是‘太行’？”
（太行山：又名五行山、王母山、女娲山，是中国东部地区的重要山脉和地理分界线。太行山脉位于山西省与华北平原之间，绵延400余公里，是中国地形第二阶梯的东缘，也是黄土高原的东部界线。）
姐妹们轮流俯身过来确认，当真如她所言，无不啧啧称奇。
“武帝有首《苦寒行》——北上太行山，艰哉何巍巍，羊肠坂诘屈，车轮为之摧——太行白陉一条无名道路因而得名'羊肠坂'，其山道之艰险亦广为传播，再看这连绵起伏的峰岭，嵯峨险峻，纵深和回旋的余地极大，且山脉总体呈东北往西南走向，足见当初雕刻之人是下了狠功夫的，人常说弹棋布局‘苞上智之弘略’，大概就是这个意思了。”子默如此确认道。
（武帝：即魏武帝曹操。）
（“苞上智之弘略”：亦出自魏文帝曹丕《弹棋赋》）
少妍的纤纤玉指一一数将过去：“整整二十八座，东南西北各约七座，莫非皆对应山名？”
“二十八座山，惟妙惟肖，其间沟壑纵横如同川道，两处小小的龙门棋洞也做得一丝不苟……要我说呢，看此棋局之题材，和大禹治水有什么渊源也说不定。”子献沉吟，作出大胆推测，也伸手指点比划起来，“大禹治水所通之山，往往是河或水的发源地或流入地，因此，二十八座全为导水之山，这些在尚书《尚书 禹贡》中都有记载。”
“是呢，《禹贡》里所记的导山次序为：导岍及岐，至于荆山，逾于河。壶口、雷首，至于太岳。厎柱、析城，至于王屋。太行、恒山，至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华。熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。导嶓冢至于荆山。内方，至于大别。岷山之阳，至于衡山。过九江，至于敷浅原。从“岍山”至“敷浅原”，正好二十八座。”少姝笑盈盈，如数家珍慢语道来。
少妍少嫆埋首棋盘，忙着依言找寻，末了，不约而同地低呼起来。
“一个不差，全对上了！”
“少姝竟连这个也能记得。”
“哎，你们留意到没有，“天汉起没歌”中，银河行径之星官次序，分属二十八星宿，起由东方宿、而北方宿、而西方宿、而南方宿，方才少姝所背出来的导山次序，也是由东方山，而北方山，而西方山，而南方山，简直与银河起没之二十八宿相应一致了！”少婵越说越欣喜，眸光灿烂，“不会是凑巧的吧？”
（天汉起没歌：《晋书 志第一 天文上》载“天汉起没”，“天汉”即“银河”，“天汉起没”，将以二十八星宿作为坐标，来明确银河在天上的起没行径，亦包括它的长度、宽度等。）
少嫆切切地央求起来：“真有那么神？小妹愚鲁，还没全记住呢，可否烦劳姐姐们为我念一遍？”
“乐意之至，”少婵略清了清嗓，郑重其事地诵唱起来，“天汉起东方，经尾箕之间，谓之汉津。乃分为二道，其南，经傅说、鱼、天龠、天弁、河鼓，其北，经龟，贯箕下……”
接她眼神示意，少妍跟着唱道：“次络南斗魁、左旗，至天津下而合南道，乃西南行，又分夹匏瓜，络人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌而南行……”
最后由子默抢出唱毕：“络五车，经北河之南，入东井水位而东南行，络南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星南而没。”
少嫆唱和似的，跟着学了一遍，兴奋道：“想来《博物志》上说，张骞出使西域时，便曾乘船从黄河进入了天上的银河，还遇见了牛郎织女。‘天一生水’，黄河的源头，发端于银河，本就是天上而来的水，大禹导山与其起没一致也没什么奇怪的啦！”
（《博物志》：魏晋博物学家张华著作的志怪小说集。张骞入银河是出自该书记载的一个美丽传说，汉武帝指令张骞去探寻黄河河源，张骞乘船沿黄河而上航行了一个多月，在迷茫之中来到了一处地方，有城池建筑，在一所房子内见有女子在织锦，又见一青年男子牵牛到河边饮水。张骞上前询问，织锦女郎拿出一块石头给他，说：“回去你就知道了”。张骞回来后，名士严君平看见石头后非常惊奇，说：“这是天上的支机石，为织女所有，你从哪里得来的？”张骞这才明白他是进入了银河。）
（天一生水：出自《尚书》对“河图”的解释。汉·孔安国：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。” 讲的是伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案，结合自己的观察，画出“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。现代解释多为“河图”源于天上星宿，是上古文明观测天象的产物；“天一生水，地六成之”为古语之吉象，对应河图下方的一个白点在上，六个黑点在下，至于含义，自古至今可谓众说纷纭，本文取其一，即“从天而降之水”，另外，还有人解释为“宇宙中水是最先诞生的物质”。）
“照这样说下去，《山海经 大荒经》亦有七对‘日月所出入之山’，不恰恰也是二十八座么？”子默更发奇论，转而又露出一副不甘心的样子来，“可惜那二十八座山名，现如今已无对应之所了。”
“这有什么好恍惚纠结的，大荒之山，自然是无处稽考了啊，然而，少婵姐姐与你说得并非全无道理，‘在天成象，在地成形，变化见矣’，古来便是以天象与地形相匹配的。”子献指指墙上挂着的伏羲“河图”，言辞凿凿，“虽说大禹当年治水用的黄河水情图，并非这龙马所负之星河“河图”，但两张河图却都出自于黄河，有种说法是大禹所用之图与《山海经》成书有所关联，而他治水当中必定要观测天象的，地上黄河对应天上银河，如此说来，两张“河图”也当是同根同源，一脉相传的。”
（“在天成象”句：出自《周易 系辞 上》。）
“一部《山海经》，叫你们从地上读到了天上去，一家之言，倒也独辟蹊径，”他们说得热络，少妍听得入心，不由接着问道，“太行属古冀州，既然大禹治水导山对应了二十八宿，那么太行该是应了哪一宿呢？”
“应是女宿，”子猷掐指推算即答，又特别冲少姝挤挤眼，“须知，匏瓜星亦属女宿之星官呦。”
少姝点点头：“所谓分星，分野，九州大小郡邑，也是以二十八宿为经，以五星为纬，周天三百六十五度四分。想来大禹治水之时，确有天地相应的考量，才终有随山浚川，四海会同。”
（分星，分野：指将天上星空区域与地上的国、州互相对应，是古人所建立的天地关系的一种，在这个关系范畴下可以研究天文，也可以研究地理，相应地，就天文来说，被称为分星；就地理来说，则被称为分野。）
子献又道：“按分野之说，参宿为晋星，然界休一邑之地，不足分星一度，故称在参井之野，或列于觜参之次，无从确指。”
（介休的星野所在：参考自民国及清代《介休县志》，所言参、井皆为星宿，可见分野的影响力一直延续到了古代社会的晚期。）
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